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  • 异种基因转殖的伦理争议及佛法观点

    在动物与病人之间，吾宁取令动物死而病人活之一途，这依然符合“较小恶原则”。但请问：何以证明让动物为人而死，是伦理上的“善”或“较小之恶”？是人的“神性”，还是人的“理性”？如前所言，这些用以证明人类优...、医药成品与器官来源。 　　进以言之，即使暂置动物效益于不顾，而将科技“禁区”的底线设定为“人类”，但吾人依然要质疑：主导整个基因转殖科技的，难道只有“人类本位”的价值观吗？虽然相关企业一再声称这是...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544590914.html

  • 神会与妙悟

    无法认知世界的真谛，惟有直觉冥会才能入其就里，与道合一，使心灵得到自由。《庄子·秋水》中云：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”庄子认为语言与意会...方式来把握。在对诗的鉴赏时，六朝人也往往用“神会”之类的概念来说明。《世说新语·文学篇》载：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。’” 　　东晋...

    袁济喜

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html

  • 试述三论宗的二谛义

    堕入偏邪，失于正理。龙树与提婆出世造论的目的，就是破洗一切有所得的病，令其毕竟无遗。不论大乘、小乘、内道、外道、有文作义及无文构造，凡心有一毫依得，言有一句定相，皆悉洗涤令彼毕竟清净，而不净既去，净...”。如来依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛。至于于、教两种二谛对比，《二谛义》卷上说：“于谛是失，教谛是得，何者?言于说者，有于凡是实有，空于圣是实空，此空有于凡圣务实，是故为失也。言教二谛者，如来...

    慧然法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html

  • 仁寿舍利的“感应”分析

    ，林泉栖托，不预僧伦，逃名永逝，莫测其终。这些僧人有的本身即很神秘，譬如，仁寿元年分送到隋文帝诞生地大兴国寺的道密，精通佛理与西梵文言，同时还“习方艺”，“异术胜能闻诸齐世”；而分送舍利到亳州的昙良，... 　　仁寿舍利的“感应”分析 　　北京大学 李四龙 　　中国佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。内心的信仰，原本是一种隐秘不显的个人体验，但是，这种舍利信仰，竟以最直露的方式呈现给公众...

    李四龙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554292052.html

  • 辽代佛学的圆融思想

    　原夫如来一代教海，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密统尽无遗。显谓诸乘经律论是也，密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那。无畏来唐，五密盛兴于华夏。九流共仰七众同遵，法无是非之言，人析修证之...禅教、台贤、性相的一致。 　　(一)禅教一致 　　在现存的辽代著述中，鲜演、志福都强调禅教的一致。 　　鲜演继承宗密的禅教一致思想，认为禅宗传心之旨，即华严佛证之门：“言用以心传心之旨者，即达磨...

    李勇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html

  • 禅的少林寺 武的少林

    所言，少林寺还真熬到了“永久”。与少林寺同时代的３万余座寺院，至今能存几所？不过，跋陀时代的少林寺，可能还相当简易。 　　跋陀的聪明，在于他观出了嵩岳的“山相”，开创了今天名震世界的少林寺。不过，他... 　　禅的少林寺 武的少林 　　少林寺一禅一武，闻名世界。 　　开创少林寺的，是一位印度高僧跋陀；但真正奠定少林基业的，是另一位印度高僧达摩。达摩面壁九年，终成禅宗初祖。禅宗以心拴心，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561793143.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（完）

    入法身菩萨亦如是。神通之力，未成就故，若修如意者，便得随意所作。 　　又，修〈如意章〉中言，若人欲劫寿者，便得如意，不言住寿也。如阿毗昙中说，有阿罗汉，以施得大辐德愿力，转求增寿，便得如愿。所以者何?是人於诸禅定，得自在力，愿智、无诤三昧、顶禅等⑩，皆悉通达，以先世因缘寿将尽，为利益众生故，余福因缘，转求长寿，便得如愿。如檀越欲施比丘多种食之物，而是比丘有游行因缘，不须此物，善喻檀越言：汝以好心...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561993150.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）

    法华经》毕竟空，设有退转，究竟皆当作佛。③佛说退者，意欲令菩萨当得直道，始终无退。如《般若波罗蜜·不退品》④中说。又，须菩提言：世尊，菩萨退为以何法退?色阴退也，受、想、行、识退也?佛言：不也。离五阴有退也?佛言：不也。须菩提言：若不尔者，云何有退?佛为须菩提，渐以明《法华经》义故。 　　注释 　　①见《大智度论》卷十二。有人向舍利弗乞眼，舍利弗只好给他一只眼睛。乞者拿著眼睛在舍利弗面前闻闻，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093151.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）

    阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。」 　　④实相：指不依人的主观意识而独立存在的客观真理。鸠摩罗什把实相当作如、真如、法性、法相、真际、实际的同义词，即是佛...法性，故名为菩萨，未有圣果。乃至道场，诸佛以一切智无量法性故尔，乃出菩萨道，以论佛道也。 　　注释 　　①《放光般若经·建立品》：「须菩提言：『世尊，有佛无佛，法性常住耶?』佛言：『如是!有佛无佛，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193154.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续四）

    谓，所愿以毕，佛亦说言，阿罗汉末後身灭度。菩萨闻已，於阿罗汉道则有畏。今略说二因缘，故佛有此说：一者，秘《法华》义故，多令众生乐小乘法，得於解脱；二者，欲使菩萨直趣佛道，不令迂迥。所以者何?阿罗汉... 　　《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续四） 　　⑧《杂阿毗昙心论》卷一：「触入者十一种，谓四大及七种造色。七种造色，谓涩、滑、轻、重、冷暖、饥、渴。涩者粗强，滑者细软，轻者不可称，重...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193155.html
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